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當(dāng)前位置：網(wǎng)站首頁(yè) > 員工之窗永和九年的那場(chǎng)醉
作者：sxthlh / 日期：2017-07-27 14:04:18 / 瀏覽量：1769祝勇/文
一、我到北京故宮博物院故宮學(xué)研究所上班的第一天，鄭欣淼先生的博士徐婉玲說(shuō)，午門(mén)上正辦“蘭亭特展”，相約一起去看，盡管我知道，有王羲之的那份真跡，并沒(méi)有出席這場(chǎng)盛大的展覽，但這樣的展覽，得益于兩岸故宮的合作，依舊不失為一場(chǎng)文化盛宴。那份真跡消失了，被1600多年的歲月隱匿起來(lái)，從此成了中國(guó)文人心頭的一塊病。我在展廳里看見(jiàn)的是后人的摹本，它們苦心孤詣地復(fù)原著它原初的形狀。這些后人包括：虞世南、褚遂良、馮承素、米芾、陸繼善、陳獻(xiàn)章、趙孟頫、董其昌、八大山人、陳邦彥，甚至宋高宗趙構(gòu)、清高宗乾隆……幾乎書(shū)法史上所有重要的書(shū)法家都臨摹過(guò)《蘭亭序》。南宋趙孟堅(jiān)，曾攜帶一本蘭亭刻帖過(guò)河，不想舟翻落水，救起后自題：“性命可輕，《蘭亭》至寶�！边@份摹本，也從此有了一個(gè)生動(dòng)的名字——“落水《蘭亭》”。王羲之不會(huì)想到，他的書(shū)法，居然發(fā)起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運(yùn)動(dòng)，貫穿了其后1600多年的漫長(zhǎng)歲月。這些復(fù)制品，是治文人心病的藥。
東晉永和九年（公元353年）的暮春三月初三，時(shí)任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，伙同謝安、孫綽、支遁等朋友及子弟42人，在山陰蘭亭舉行了一次聲勢(shì)浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。魏晉名士尚酒，史上有名。劉伶曾說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名；一欽一斛，五斗解酲�！比罴嬀�，“蒸一肥豚，飲酒二斗�！彼麄兊木屏浚际且浴岸贰睘閱挝坏�，那是豪飲，有點(diǎn)像后來(lái)水泊梁山上的人物。王羲之的酒量，我們不得而知，但天籟閣舊藏宋人畫(huà)冊(cè)中有一幅《羲之寫(xiě)照?qǐng)D》，圖中的王羲之，橫坐在一張臺(tái)座式榻上，身旁有一酒桌，有酒童為他提壺斟酒，酒杯是小的，氣氛也是雍容文雅的，不像劉伶的那種水滸英雄似的喝法。總之，蘭亭雅集那天，酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上一氣呵成，寫(xiě)下一篇《蘭亭序》，作為他們宴樂(lè)詩(shī)文的序言。那時(shí)的王羲之不會(huì)想到，這份一蹴而就的手稿，以后成為被代代中國(guó)人記誦的名篇，而且為以后的中國(guó)書(shū)法提供了一個(gè)至高無(wú)上的坐標(biāo)，后世的所有書(shū)家，只有翻過(guò)臨摹《蘭亭序》這座高山，才可能成就己身的事業(yè)。王羲之酒醒，看見(jiàn)這幅《蘭亭序》，有幾分驚艷、幾分得意，也有幾分寂寞，因?yàn)樵谝院蟮娜兆永�，他將這幅《蘭亭序》反復(fù)重寫(xiě)了數(shù)十百遍，都達(dá)不到最初版本的水準(zhǔn)，于是將這份原稿秘藏起來(lái)，成為家族的第一傳家寶。
然而，在漫長(zhǎng)的歲月中，一張紙究竟能走出多遠(yuǎn)？
一種說(shuō)法是，《蘭亭序》的真本傳到王氏家族第七代孫智永的手上，由于智永無(wú)子，于是傳給弟子辯才，后被唐太宗李世民派遣監(jiān)察御史蕭翼，以計(jì)策騙到手；還有一種說(shuō)法：《蘭亭序》的真本，以一種更加離奇的方式流傳。唐太宗死后，它再度消失在歷史的長(zhǎng)夜里。后世的評(píng)論者說(shuō)：“《蘭亭序》真跡如同天邊絢麗的晚霞，在人間短暫現(xiàn)身，隨即消沒(méi)于長(zhǎng)久的黑夜。雖然士大夫家刻一石讓它化身千萬(wàn)，但是山陰真面卻也永久成謎�！�
二、現(xiàn)在回想起來(lái)，中國(guó)文化史上不知有多少名篇巨制，都是這樣率性為之的，比如蘇東坡、辛棄疾開(kāi)創(chuàng)所謂的豪放詞風(fēng)，并非有意為之，不過(guò)逞心而歌而已，說(shuō)白了，是玩兒出來(lái)的。我記得黃裳先生曾經(jīng)回憶，1947年時(shí)，他曾給沈從文寄去空白紙箋，請(qǐng)他寫(xiě)字，沒(méi)想到這考究的紙箋竟令沈從文步履維艱，寫(xiě)出來(lái)的字如“墨凍蠅”，沈從文后來(lái)干脆又另寫(xiě)一幅寄給黃裳，寫(xiě)字筆是“起碼價(jià)錢(qián)小綠穎筆”，意思是最便宜的毛筆，紙也只是普通公文紙，在上面“胡畫(huà)”，卻“轉(zhuǎn)有嫵媚處”。他還回憶，1975年前后，沈從文又寄來(lái)一張字，用是明拓帖扉頁(yè)的襯紙寫(xiě)的，筆也只是七分錢(qián)的“學(xué)生筆”，黃先生說(shuō)他這幅字“舊時(shí)面目仍在，但平添了如許宛轉(zhuǎn)的姿媚�！彼渣S裳先生也說(shuō)：“好文章、好詩(shī)……都是不經(jīng)意作出來(lái)的�！�
文人最會(huì)玩兒的，首推魏晉，其次是五代�！段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》中收有明代楊慎的《墨池璅錄》，書(shū)中說(shuō)：“書(shū)法惟風(fēng)韻難及。虞書(shū)多粗糙，晉人書(shū)雖非名法之家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣，緣當(dāng)時(shí)人物以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀。” 兩宋以后，文人漸漸變得認(rèn)真起來(lái)，詩(shī)詞文章，都做得規(guī)規(guī)矩矩，有“使命感”了。以今人比之，猶如莫言之《紅高粱》，設(shè)若他先想到諾貝爾獎(jiǎng)，鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，決心為國(guó)爭(zhēng)光，那份汪洋恣肆、狂妄無(wú)忌，就斷然做不出來(lái)了。
王羲之時(shí)代的文人原生態(tài)，盡載于《世說(shuō)新語(yǔ)》。魏晉文人的好玩兒，從《世說(shuō)新語(yǔ)》的字里行間透出來(lái)，所以我的博士導(dǎo)師劉夢(mèng)溪先生說(shuō)，他時(shí)常將《世說(shuō)新語(yǔ)》放在枕畔，沒(méi)事時(shí)翻開(kāi)一讀，常啞然失笑。比如寫(xiě)鐘會(huì)，他剛寫(xiě)完一本書(shū)，名叫《四本論》——?jiǎng)e弄錯(cuò)了，不是《資本論》——想讓嵇康指點(diǎn)，就把書(shū)稿揣在懷里，由于心里緊張，不敢拿給嵇康看，就在門(mén)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把書(shū)稿扔進(jìn)去，然后撒腿就跑。再比如呂安去嵇康家里看望這位好友，正巧嵇康不在家，呂安在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“鳳”字就走了，嵇康回來(lái)，看到“鳳”字，心里很得意，以為是呂安夸自己，沒(méi)想到呂安是在挖苦他，“鳳”的意思，是說(shuō)他不過(guò)一只“凡鳥(niǎo)”而已。曹雪芹在給王熙鳳的判詞中把“鳳”字拆開(kāi)，說(shuō)“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”，不知是否受了《世說(shuō)新語(yǔ)》的啟發(fā)。
中國(guó)文化史上，正襟危坐的書(shū)多，像《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣好玩兒的書(shū)，屈指可數(shù)。劉義慶廖廖數(shù)語(yǔ)，就把魏晉文人的形態(tài)活脫脫展現(xiàn)出來(lái)了。劉義慶是南朝宋武帝劉裕的侄子、長(zhǎng)沙景王劉道憐的公子，是皇親國(guó)戚、高干子弟，同時(shí)是骨灰級(jí)的文學(xué)愛(ài)好者，《宋書(shū)》說(shuō)他“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。”他愛(ài)玩兒，所以他的書(shū)，就專(zhuān)撿好玩兒的事兒寫(xiě)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)王羲之，最著名的還是那個(gè)“東床快婿”的典故：東晉太尉郗鑒有個(gè)女兒，名叫郗璇，年方二八，正值豆蔻年華，郗鑒愛(ài)如掌上明珠，要為她尋覓一位如意郎君。郗鑒覺(jué)得丞相王導(dǎo)家子弟甚多，都是品學(xué)兼優(yōu)的三好學(xué)生，于是希望能從中找到理想人選。
一天早朝后，郗鑒把自己的想法告訴了丞相王導(dǎo)。王導(dǎo)慨然說(shuō)：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰(shuí)，我都同意。”郗鑒就命管家，帶上厚禮，來(lái)到王丞相的府邸。
王府的子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人為自己的寶貝女兒挑選意中人，就個(gè)個(gè)精心打扮一番，“正襟危坐”起來(lái)，唯盼雀屏中選。只有一個(gè)年輕人，斜倚在東邊床上，敞開(kāi)衣襟，若無(wú)其事。這個(gè)人，正是王羲之。
王羲之是王導(dǎo)的侄子，他的兩位伯父王導(dǎo)、王敦，分別為東晉宰相和鎮(zhèn)東大將軍，一文一武，共為東晉的開(kāi)國(guó)功臣，而王羲之的父親王曠，更是司馬睿過(guò)江稱(chēng)晉王首創(chuàng)其議的人物，其家族勢(shì)力的強(qiáng)大，由此可見(jiàn)�！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，循著唐代劉禹錫這首《烏衣巷》，我們輕而易舉地找到了王導(dǎo)的地址——詩(shī)中的“王謝”，分別指東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄鯇?dǎo)和指揮淝水之戰(zhàn)的謝安，它們的家，都在秦淮河南岸的烏衣巷。烏衣巷鼎盛繁華，是東晉豪門(mén)大族的高檔住宅區(qū)。朱雀橋上曾有一座裝飾著兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。
相親那一天，王羲之看見(jiàn)了一座古碑，被它深深吸引住了。那是蔡邕的古碑。蔡邕是東漢著名學(xué)者、書(shū)法家、蔡文姬的父親，漢獻(xiàn)帝時(shí)曾拜左中郎將，故后人也稱(chēng)他“蔡中郎”。他的字，“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”，被認(rèn)為是“受于神人”，讓王羲之癡迷不已。
王羲之對(duì)書(shū)法如此迷戀，自然與父親的影響關(guān)系甚大。王羲之的父親王曠，歷官丹楊太守、淮南內(nèi)史、淮南太守，善隸、行書(shū)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷三載：“曠與衛(wèi)氏，世為中表，故得蔡邕書(shū)法于衛(wèi)夫人。” 王羲之12歲的時(shí)候，在父親枕中發(fā)現(xiàn)《筆論》一書(shū)，便拿出來(lái)偷偷看。父親問(wèn)：“你為什么要偷走我藏的東西？”羲之笑而不答。母曰：“他是想了解你的筆法�！备赣H看他年少，就說(shuō)：“等你長(zhǎng)大成人，我會(huì)教你�！蓖�羲之說(shuō)：“等到我成人了，就來(lái)不及了�！备赣H聽(tīng)了大喜，就把《筆論》送給了他，不到一個(gè)月，他的書(shū)法水平就大有長(zhǎng)進(jìn)。
那天他看見(jiàn)蔡中郎碑，自然不會(huì)放過(guò)，幾乎把相親的事拋在腦后，突然想起來(lái)，才匆匆趕往烏衣巷里的相府，到時(shí)，已經(jīng)渾身汗透，就索性脫去外衣，袒胸露腹，偎在東床上，一邊飲茶，一邊想那古碑。郗府管家見(jiàn)他出神的樣子，不知所措。他們的目光對(duì)視了一下，卻沒(méi)有形成交流，因?yàn)檎l(shuí)也不知道對(duì)方在想什么。
管家回到郗府，對(duì)郗太尉做了如實(shí)的匯報(bào)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著，一副漫不經(jīng)心的樣子。”管家以為第一輪遭到淘汰的就是這個(gè)不拘小節(jié)的年輕人，沒(méi)想到郗鑒選中的人偏偏是王羲之，“東床快婿”，由此成為美談，而這樣的美談，也只能出在東晉。
王羲之的袒胸露腹，是一種別樣的風(fēng)雅，只有那個(gè)時(shí)代的人體會(huì)得到，如今的岳父岳母?jìng)�，恐怕萬(wàn)難認(rèn)同。王羲之與郗璇的婚姻，得感謝老丈人郗鑒的眼力。王羲之的藝術(shù)成就，也得益于這段美好的婚姻。王羲之后來(lái)在《雜帖》中不無(wú)得意地寫(xiě)道：
吾有七兒一女，皆同生�；槿⒁旬�，唯一小者尚未婚耳。過(guò)此一婚，便得至彼。今內(nèi)外孫有十六人，足慰目前。
他的七子依次是：玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之、獻(xiàn)之。這七個(gè)兒子，個(gè)個(gè)是書(shū)法家，宛如北斗七星，讓東晉的夜空有了聲色。其中凝之、渙之、肅之都參加過(guò)蘭亭聚會(huì)，而徽之、獻(xiàn)之的成就尤大。故宮“三希堂”，王羲之、王獻(xiàn)之父子占了“兩希”，其中我最?lèi)?ài)的，是王獻(xiàn)之的《中秋帖》，筆力渾厚通透，酣暢淋漓。王獻(xiàn)之的地位始終無(wú)法超越他的父親王羲之，或許與唐太宗、宋高宗直到清高宗這些當(dāng)權(quán)者對(duì)《蘭亭序》的抬舉有關(guān)。但無(wú)論怎樣，如果當(dāng)時(shí)郗鑒沒(méi)有選中王羲之，中國(guó)的書(shū)法史就要改寫(xiě)。王羲之大抵不會(huì)想到，自己這一番放浪形骸，竟然有了書(shū)法史的意義，猶如他沒(méi)有想到，酒醉后的一通涂鴉，成就了書(shū)法史的絕唱。
三、1600多年后，我們依然能夠呼吸到永和九年春天的明媚。三國(guó)時(shí)代，縱然有雄姿英發(fā)、羽扇綸巾的英雄，有亂石穿空、驚濤拍岸的浩蕩，但總的來(lái)說(shuō)，氣氛仍是壓抑的，充滿(mǎn)了刀光血影�！皬�(qiáng)虜灰飛煙滅”，對(duì)于英雄豪杰，仿佛信手掂來(lái)的功業(yè)，對(duì)百姓，卻是無(wú)以復(fù)加的災(zāi)難。繼之而起的魏晉，則是一個(gè)“鐵腕人物操縱、殺戮、廢黜傀儡皇帝的禪代的時(shí)代”。先是曹操“挾天子以令諸侯”，他的兒子曹丕篡奪漢室江山，建立魏朝；繼而魏的大權(quán)逐步旁落到司馬氏手中，司馬懿的兒子司馬師和司馬昭相繼擔(dān)任大將軍，把持朝廷大權(quán)。曹髦見(jiàn)曹氏的權(quán)威日漸失去，司馬昭又越來(lái)越專(zhuān)橫，內(nèi)心非常氣憤，于是寫(xiě)了一首題為《潛龍》的詩(shī)。司馬昭見(jiàn)到這首詩(shī)，勃然大怒，居然在殿上大聲斥責(zé)曹髦，嚇得曹髦渾身發(fā)抖，后來(lái)司馬昭不耐煩了，干脆殺死了曹髦，立曹奐為帝，即魏元帝。曹奐完全聽(tīng)命于司馬昭，不過(guò)是個(gè)傀儡皇帝。但即使傀儡皇帝，司馬氏也覺(jué)得礙事，司馬昭死后，長(zhǎng)子司馬炎干脆逼曹奐退位，自己稱(chēng)帝。經(jīng)過(guò)司馬懿、司馬昭和司馬炎三代人的“努力”，終于奪權(quán)成功，建立了西晉。
西晉是一個(gè)偷來(lái)的王朝。這樣一個(gè)不名譽(yù)的王朝，要借助鐵腕來(lái)維系，那是一定的。所以司馬氏的西晉，壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)。當(dāng)年曹操殺孔融，孔的兩個(gè)兒子尚幼，一個(gè)九歲，一個(gè)八歲，曹操斬草除根，沒(méi)有絲毫的猶豫，留下了“覆巢之下，焉有完卵”的成語(yǔ)。此時(shí)的司馬氏，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，殺人殺得手酸。“竹林七賢”過(guò)得瀟灑，嵇康“彈琴詠詩(shī)，自足于懷”，劉伶整日捧著酒罐子，放言“死便埋我”，也好玩，但那瀟灑里卻透著無(wú)盡的悲涼，不是幽默，是裝瘋賣(mài)傻，企圖借此躲避司馬家族的專(zhuān)政鐵拳，最終，嵇康那顆美侖美奐的頭顱，還是被一刀剁了去。
公元290年，晉武帝死，皇宮和諸王爭(zhēng)奪權(quán)力，互相殘殺，釀成“八王之亂”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的慘景，虞預(yù)曾上書(shū)道：“千無(wú)無(wú)煙爨之氣，華夏無(wú)冠帶之人。自天地開(kāi)辟，書(shū)籍所載，大亂之極，未有若茲者�！边@份亂，可謂登峰造極了。公元317年，皇帝司馬鄴被俘，西晉滅亡。王家的功業(yè)，恰是此時(shí)建立的，公元318年，王曠、王導(dǎo)、王敦等人推司馬睿為皇帝，定都建康，建立東晉。動(dòng)蕩的王朝在建康（南京）得到暫時(shí)的安頓，社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平。與西晉相比，東晉士人不再崇尚形貌上的沖決禮度，而是禮度之內(nèi)的嫻雅從容。昏暗的油燈下，魯迅恍惚看到了一個(gè)好的故事：“這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來(lái)像一天云錦，而且萬(wàn)顆奔星似的飛動(dòng)著，同時(shí)又展開(kāi)去，以至于無(wú)窮�！边@些美事包括：山陰道上的烏桕，新秋，野花，塔，伽藍(lán)……
所以東晉時(shí)代的郊游，暢飲，酣歌，書(shū)寫(xiě)，都變得輕快起來(lái)，少了“建安七子”、“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。永和九年，暮春之初，不再有奔走流離，人們像風(fēng)中的碴滓，即使飛到了天邊，也終要一點(diǎn)一點(diǎn)地落定，隨著這份沉落，人生和自然本來(lái)的色澤變會(huì)顯露出來(lái)，花開(kāi)花落、雁去雁來(lái)、雨絲風(fēng)片、微雪輕寒，都牽起一縷情欲。那份欲念，被生死、被凍餓遮掩得太久了，只有在這清澈的山林水澤，才又被重新照亮。文化是什么？文化是超越吃喝拉撒之上的那絲欲念，那點(diǎn)渴望，那縷求索，是為人的內(nèi)心準(zhǔn)備的酒藥和飯食。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說(shuō)，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會(huì)稽山陰之蘭亭，等待著他。
會(huì)稽山陰之蘭亭，種蘭的傳統(tǒng)可以追溯到春秋時(shí)代，據(jù)說(shuō)越王就曾在這里種蘭，后人建亭以志，名曰蘭亭。而修禊的風(fēng)俗，則始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳說(shuō)秦昭王在三月初三置酒河曲，忽見(jiàn)一金人，自東而出，奉上水心之劍，口中念道：“此劍令君制有西夏�！鼻卣淹跻詾槭巧衩黠@靈，恭恭敬敬地接受了賜贈(zèng)，此后，強(qiáng)秦果然橫掃六合，一統(tǒng)天下。從此，每年三月三，人們都到水邊祓祭，或以香薰草蘸水，灑在身上，洗去塵埃，或曲水流觴，吟詠歌唱。所謂曲水流觴，就是在水邊建一亭子，在基座上刻下彎彎曲曲的溝槽，把水流引進(jìn)來(lái)，把酒杯斟酒，放到水上，讓酒杯在水上浮動(dòng)，到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要舉起酒杯，趁著酒液熨過(guò)肺腑，吟誦出胸中的詩(shī)句。
東晉的酒具，今天在北京故宮博物院是見(jiàn)得到的。比如那件青釉雞頭壺（圖），有一個(gè)雞頭狀短流，圓腹平底，腹上壁有兩橋形系，一弧形柄相接口沿和器身，便于提拿，通體青釉，點(diǎn)綴褐彩，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。這種雞頭壺，始見(jiàn)于三國(guó)末期，歷經(jīng)魏晉南北朝，到唐代就消失了，被執(zhí)壺取代。北京故宮博物院還有一件南朝時(shí)期的青釉羽觴（圖），正是曲水流觴中的那只“觴”，它的外形小巧可愛(ài)，像一只小船，敏捷靈動(dòng)，我們可以想象它在水中隨波逐流的輕巧宛轉(zhuǎn)，以及飲酒人將它高高擎起，袍袖被風(fēng)吹動(dòng)的那副神韻。
一件小小的文物，讓魏晉的優(yōu)雅、江左的風(fēng)流具體化了，變得親切可感，也讓后世文人思慕不已，甚至大清的乾隆皇帝，也在紫禁城寧壽宮花園的一角，建了一座禊賞亭，企圖通過(guò)復(fù)制曲水流觴的物理空間，體驗(yàn)東晉士人的風(fēng)雅神韻。在他看來(lái)，假若少了這份神韻，這座宮殿縱然雕欄玉砌、鐘鳴鼎食，也毫無(wú)品位。
或許得不到的永遠(yuǎn)是最好的，王羲之式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，與此相比，王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。
與郗璇結(jié)婚三年后，王羲之就憑借庾亮等人的舉薦，以及自己根紅苗正的家世，官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍——“王右軍”之名由此而來(lái)，但官場(chǎng)的渾濁，依舊容不下一個(gè)清風(fēng)白袖的文人書(shū)生。官場(chǎng)上的王羲之，像相親時(shí)一樣我行我素。他與謝安一同登上冶城，在謝安悠然遠(yuǎn)想的時(shí)候，他居然批評(píng)謝安崇尚虛談，不務(wù)實(shí)際：“今四郊多壘，宜人人自效，而虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”還反對(duì)妄圖通過(guò)北伐實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的桓溫、殷浩：“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待？”《晉書(shū)》說(shuō)他“以骨鯁稱(chēng)”，還說(shuō)他“雅性放誕，好聲色”。他入世，卻不按官場(chǎng)的既定方針辦，他不倒楣，誰(shuí)倒楣呢？果然，王羲之被官場(chǎng)風(fēng)暴，徑直吹到會(huì)稽。
離開(kāi)政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，卻離自然越來(lái)越近。即使在病中，他還寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：
取觀仁嘉樂(lè)，
寄暢山水陰。
清泠澗下瀨，
歷落松竹林。
和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，桑葚的芬芳飄蕩在泥土之上，陽(yáng)光透過(guò)密密匝匝的竹林漏到溪水邊，使彎曲的流水變成一條斑駁的花蛇。光線(xiàn)晶瑩通透，飽含水汁。落花在風(fēng)中出沒(méi)，在光影中流暢地迂回，那份纏綿，看著讓人心軟。所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽(yáng)光抹上一層淡金的光澤。唯有此時(shí)，人才能沉下來(lái)，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！睆倪@文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松馳下來(lái)。我們看見(jiàn)了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽(yáng)光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，他的沉默里有一種長(zhǎng)久的力量。
在那一刻，謝安、孫綽、謝萬(wàn)、庾蘊(yùn)、孫統(tǒng)、郗曇、許詢(xún)、支遁、李充、袁嶠之、徐豐之一干人等，正忙著飲酒和賦詩(shī)，他們吟出的詩(shī)句，也大抵與眼前的景象相關(guān)。其中，謝安詩(shī)云：
相與欣嘉節(jié)，率爾同褰裳。
薄云羅物景，微風(fēng)扇輕航。
醇醪陶元府，兀若游羲唐。
萬(wàn)殊混一象，安復(fù)覺(jué)彭殤。
孫綽詩(shī)云：
流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。
嬰羽吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?/span>
攜筆落云藻，微言剖纖毫。
時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。
他們或許并不知道，望著眼前的燦爛美景，王羲之在想些關(guān)于短暫與永久的話(huà)題，也快樂(lè)，也憂(yōu)傷。
儒家學(xué)說(shuō)有一個(gè)最薄弱、最柔軟的地方，就是它過(guò)于關(guān)注處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，協(xié)調(diào)人的關(guān)系，而缺少宇宙哲學(xué)的形而上思考。它所建構(gòu)的家國(guó)倫理把一代代的中國(guó)士人推進(jìn)官場(chǎng)，卻缺少提供對(duì)于存在問(wèn)題的深刻解答，這一缺失，直到宋明理學(xué)時(shí)代才得到彌補(bǔ)。而在宋明理學(xué)產(chǎn)生之前數(shù)百年，被權(quán)力者邊緣化了的知識(shí)分子，就已經(jīng)開(kāi)始了這種本原性的思考，中國(guó)的哲學(xué)史，就在這權(quán)力的縫隙間獲得了生長(zhǎng)的空間，為后來(lái)理學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在宦海中沉浮的王羲之，內(nèi)心始終缺了一角，此時(shí)，面對(duì)天地自然，面對(duì)更加深邃的時(shí)空，他對(duì)生命有了超越功利的思考，他心靈中缺失的一角，仿佛得到了彌補(bǔ)，那份快樂(lè)自不必說(shuō)，對(duì)于度盡劫波的王羲之來(lái)說(shuō)，這份快樂(lè)，他自會(huì)在內(nèi)心里妥貼收藏；而他的憂(yōu)傷，則是緣于這份“樂(lè)”，來(lái)得快，去得也快。因?yàn)槿说纳�，猶如這暮春里的落花，無(wú)論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，就會(huì)消逝得無(wú)影無(wú)蹤。
花朵還有重新開(kāi)放的時(shí)候，仿佛一場(chǎng)永無(wú)止境的輪回，在春風(fēng)又起的時(shí)候，接續(xù)它們的前世。所以那花，是值得羨慕的。但是，每當(dāng)春蠶貪婪地吸吮桑葉上黏稠甜美的汁液，開(kāi)始一段即將啟程的路途，眼前這些活生生的人們，可能都已不在人世了。只有那崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，千古不會(huì)變化。
王羲之特立獨(dú)行，對(duì)什么都可以不在乎，包括官場(chǎng)的進(jìn)退、得失、榮辱，但有一個(gè)問(wèn)題他卻不能不在乎，那就是死亡。死亡是對(duì)生命最大的限制，它使生命變成一種暫時(shí)的現(xiàn)象，像一滴露、一朵花。它用黑暗的手?jǐn)財(cái)嗔嗣總�(gè)人的去路。在這個(gè)限制面前，王羲之瀟灑不起來(lái)，魏晉名士的瀟灑，也未必是真的瀟灑，是麻醉、逃避，甚至失態(tài)。在這個(gè)問(wèn)題上，他們并不見(jiàn)得比王羲之想得深入。
所以，當(dāng)參加聚會(huì)的人們準(zhǔn)備為那一天吟誦的三十七首詩(shī)匯集成一冊(cè)《蘭亭集》，推薦主人王羲之為之作序時(shí)，王羲之趁著酒興，用鼠須筆和蠶繭紙一氣呵成《蘭亭序》。全文如下：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
文字開(kāi)始時(shí)還是明媚的，是被陽(yáng)光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無(wú)事一身輕的輕松，但寫(xiě)著寫(xiě)著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來(lái)，真是一個(gè)醉酒忘情之人，笑著笑著，就失聲痛哭起來(lái)。那是因?yàn)閷?duì)生命的追問(wèn)到了深處，便是悲觀。這種悲觀，不再是對(duì)社稷江山的憂(yōu)患，而是一種與生俱來(lái)、又無(wú)法擺脫的孤獨(dú)。《蘭亭序》寥寥三百二十四字，卻把一個(gè)東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。于是，樂(lè)成了悲，美麗作成了凄涼。實(shí)際上，莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動(dòng)人心的，是美，更是這份凄涼。
四、由此可以想見(jiàn)，唐太宗之喜愛(ài)《蘭亭序》，一方面因其在書(shū)法史的演變中，創(chuàng)造了一種俊逸、雄健、流美的新行書(shū)體，代表了那個(gè)時(shí)代中國(guó)書(shū)法的最高水平。趙孟頫稱(chēng)《蘭亭》是“新體之祖”，認(rèn)為“右軍手勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法”，歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》說(shuō)：“至于盡妙窮神，作笵垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，唯右軍王逸少一個(gè)而已�！薄段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》中收錄的明代項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》說(shuō)：“古今論書(shū)，獨(dú)推兩晉。然晉人風(fēng)氣，疎宕不羈，右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙，書(shū)不入晉，固非上流，法不宗王，拒稱(chēng)逸品。” 。另一方面因?yàn)槠湮淖志�，天、地、人水乳交融，《古文觀止》只收錄了六篇魏晉六朝文章，《蘭亭序》就是其中之一。但主要還是因?yàn)樗鼘?xiě)出了這份絕美背后的凄涼。我想起揚(yáng)之水評(píng)價(jià)生于會(huì)稽的元代詞人王沂孫的話(huà)，在此也頗為適用：“他有本領(lǐng)寫(xiě)出一種凄艷的美麗，他更有本領(lǐng)寫(xiě)出這美麗的消亡。這才是生命的本質(zhì)，這才是令人長(zhǎng)久感動(dòng)的命運(yùn)的無(wú)常。它小到每一個(gè)生命的個(gè)體，它大到由無(wú)數(shù)生命個(gè)體組成的大千世界。他又能用委曲、吞咽、沉郁的思筆，把感傷與凄涼雕琢得玲瓏剔透。他影響于讀者的有時(shí)竟不是同樣的感傷，而是對(duì)感傷的欣賞。因?yàn)樗驯阑�，變成了藝術(shù)。”
唐太宗李世民是一個(gè)迷戀權(quán)力的人，玄武門(mén)之變，他是踩著哥哥李建城的尸首當(dāng)上皇帝的，但他知道，所有的權(quán)力，所有的榮華，所有的功業(yè)，都不過(guò)是過(guò)眼云煙，他真正的對(duì)手，不是現(xiàn)實(shí)中的哪一個(gè)人，而是死亡，是時(shí)間，如海德格爾所說(shuō)：“死亡是此在本身向來(lái)不得不承擔(dān)下來(lái)的存在可能性”“作為這種可能性，死亡是一種與眾不同的懸臨�！卑敿~埃爾• 勒維納斯則說(shuō)：“死亡是行為的停止，是具有表達(dá)性的運(yùn)動(dòng)的停止，是被具有表達(dá)性的運(yùn)動(dòng)所包裹、被它們所掩蓋的生理學(xué)運(yùn)動(dòng)或進(jìn)程的停止�！彼阉劳鰵w結(jié)為停止，但在我看來(lái)，死亡不僅僅是停止，它的本質(zhì)是終結(jié)，是否定，是虛無(wú)。
虛無(wú)令唐太宗不寒而栗，死亡將使他失去他業(yè)已得到的一切，《蘭亭序》寫(xiě)道：“況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣�！M不痛哉！”，這句一定令他怵然心驚。他看到了美麗之后的凄涼，會(huì)有一種絕望攫取他的心，于是他想抓住點(diǎn)什么。
他給取經(jīng)歸來(lái)的玄奘以隆重的禮遇，又資助玄奘的譯經(jīng)事業(yè)，從而為中國(guó)的佛學(xué)提供了一個(gè)新的起點(diǎn)，我們無(wú)法判斷唐太宗的行為中有多少信仰的成分，但可以見(jiàn)證他為抗衡人生的虛無(wú)所做的一份努力，以大悲咒對(duì)抗人生的悲哀和死亡的咒語(yǔ)。他癡迷于《蘭亭序》， 王羲之書(shū)法的淋漓揮灑自然是一個(gè)不可不覷的因素，但更重要的原因卻在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無(wú)的問(wèn)題。在這一詰問(wèn)面前，帝王像所有人一樣不能逃脫，甚至于，地位愈高、功績(jī)愈大，這一詰問(wèn)，就愈發(fā)緊追不舍。
從這個(gè)意義上說(shuō)，《蘭亭序》之于唐太宗，就不僅僅是一幅書(shū)法作品，而成為一個(gè)對(duì)話(huà)者。這樣的對(duì)話(huà)者，他在朝廷上是找不到的。所以，他只能將自己的情感，寄托在這張字紙上。在它的上面，墨跡尚濃，酒氣未散，甚至于永和九年暮春之初的陽(yáng)光味道還彌留在上面，所有這一切的信息，似乎讓唐太宗隔著兩百多年的時(shí)空，聽(tīng)得到王羲之的竊竊絲語(yǔ)。王羲之的悲傷，與他悲傷中疾徐有致的筆調(diào)，引發(fā)了唐太宗，以及所有后來(lái)者無(wú)比復(fù)雜的情感。
一方面，唐太宗寧愿把它當(dāng)作一種“正在進(jìn)行時(shí)”，也就是說(shuō)，每當(dāng)唐太宗面對(duì)《蘭亭序》的時(shí)候，都仿佛面對(duì)一個(gè)心靈的“現(xiàn)場(chǎng)”，讓他置身于永和九年的時(shí)光中，東晉文人的灑脫與放浪，就在他的身邊發(fā)生，他伸手就能夠觸摸到他們的臂膀。
另一方面，它又是“過(guò)去時(shí)”的，它不再是“現(xiàn)場(chǎng)”，它只是“指示”（denote）了過(guò)去，而不是“再現(xiàn)”(represent)了過(guò)去，這張紙從王羲之手里傳遞到唐太宗的手里，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩百多年，它所承載的時(shí)光已經(jīng)消逝，而他手里的這張紙，只不過(guò)是時(shí)光的殘?jiān)�、一個(gè)關(guān)于“往昔”的抽象剪影、一種紙質(zhì)的“遺址”，甚至不難發(fā)現(xiàn)，王羲之筆劃的流動(dòng)，與時(shí)間之河的流動(dòng)有著相同的韻律，不知是時(shí)間帶走了他，還是他帶走了時(shí)間。此時(shí)，唐太宗已不是參與者，而只是觀看者，在守望中，與轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流對(duì)峙著。
《蘭亭序》是一個(gè)“矛盾體”（paradox），而人本身，不正是這樣的“矛盾體”嗎？——對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡與新生、絕望與希望、出世與入世、迷失與頓悟，在生命中不是同時(shí)發(fā)生，就是交替出現(xiàn)，總之它們相互為伴，像連體嬰兒一樣難解難分，不離不棄。
當(dāng)然，這份思古幽情，并非唐太宗獨(dú)有，任何一個(gè)面對(duì)《蘭亭序》的人，都難免有感而發(fā)。但唐太宗不同的是，他能動(dòng)用手里的權(quán)力，巧取豪奪，派遣監(jiān)察御史蕭翼，從辯才和尚手里騙得了《蘭亭序》的真跡，唐代何延之《蘭亭記》詳細(xì)記載了這一過(guò)程，從此，“置之座側(cè)，朝夕觀覽”。
他還命令當(dāng)朝著名書(shū)法家臨摹，分賜給皇太子和大公大臣。唐太宗時(shí)代的書(shū)法家們有幸，目睹過(guò)《蘭亭序》的真跡，這份真跡也不再僅僅是王氏后人的私家收藏，而第一次進(jìn)入了公共閱讀的視野。
這樣的復(fù)制，使王羲之的《蘭亭序》第一次在世間“發(fā)表”，只不過(guò)那時(shí)的印制設(shè)備，是書(shū)法家們用以描摹的筆。唐太宗對(duì)它的巧取豪奪，是王羲之的不幸，也是王羲之的大幸。而那些臨摹之作，也終于跨過(guò)了一千多年的時(shí)光，出現(xiàn)在故宮午門(mén)的展覽中。其中，我們目前能夠看到的最早的摹本是虞世南的摹本，以白麻紙張書(shū)寫(xiě)，筆劃多有明顯勾筆、填湊、描補(bǔ)痕跡；最精美的摹本，是馮承素摹本（圖1），卷首因有唐中宗“神龍”年號(hào)半璽印，而被稱(chēng)為“神龍本”，此本準(zhǔn)確地再現(xiàn)了王羲之遒媚多姿、神清骨秀的書(shū)法風(fēng)神，將許多“破鋒”、“斷筆”、“賊毫”等，都摹寫(xiě)得生動(dòng)細(xì)致，一絲不茍。
千年之后，被稱(chēng)為“元四家”的大畫(huà)家倪瓚在題王羲之《七月帖》時(shí)寫(xiě)下這樣的話(huà)：
右軍書(shū)在唐以前未有定論，觀太宗力辨蕭子云之書(shū)，可以知當(dāng)時(shí)好□之所在矣。自后，士大夫心始厭服，歷千百年無(wú)有異者。而右軍之書(shū)，謂非太宗鑒定之力乎？……
而王羲之《蘭亭序》的真跡，據(jù)說(shuō)則被唐太宗帶到了墳?zāi)估�，或許，這是他在人世間最后的不舍。臨死前，他對(duì)兒子李治說(shuō)：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心也？汝意如何？”他對(duì)兒子最后的要求，就是讓兒子在他死后，將真本《蘭亭序》殉葬在他的陵墓里。李治答應(yīng)了他的要求，從此“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)”。
或許，這張繭紙，為他平添了幾許面對(duì)死亡的勇氣，為死后那個(gè)黑暗世界，博得幾許光彩，或許在那一刻，他知道了自己在虛無(wú)中想抓住的東西是什么——唯有永恒的美，能夠使他從生命的有限性中突圍，從死亡帶來(lái)的巨大幻滅感出解脫出來(lái)。赫伯特·曼紐什說(shuō)：“一切藝術(shù)基本上也是對(duì)‘死亡’這一現(xiàn)實(shí)的否定。事實(shí)證明，最偉大的藝術(shù)恰恰是那些對(duì)‘死’之現(xiàn)實(shí)說(shuō)出一個(gè)否定性的‘不’字的藝術(shù)。”
唐太宗以他驚世駭俗的自私，把王羲之《蘭亭序》的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息而不能自拔。它仿佛在人們視野里出現(xiàn)、又消失的流星，一場(chǎng)風(fēng)花雪月、又轉(zhuǎn)眼成空的愛(ài)情，令人緬懷、又無(wú)法證明。
它是一個(gè)傳說(shuō)、一縷傷痛、一種想象，朝朝暮暮朝朝，模糊而清晰地存在著。慢慢地，它終又變成一個(gè)無(wú)法被接受的現(xiàn)實(shí)、一場(chǎng)走遍天涯道路也不愿醒來(lái)的大夢(mèng)，于是各種新的傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。有人說(shuō)，唐太宗的昭陵后來(lái)被一個(gè)“盜墓狂”盜了，這個(gè)人，就是五代后梁時(shí)期統(tǒng)轄關(guān)中的節(jié)度使溫韜�！缎挛宕贰酚涊d，溫韜曾親自沿著墓道潛進(jìn)昭陵墓室，從石床上的石函中，取走了王羲之《蘭亭序》，那時(shí)的《蘭亭序》，筆跡還像新的一樣。宋人所著《江南余載》證實(shí)了這一點(diǎn)，說(shuō)：昭陵墓室“兩廂皆置石榻，有金匣五，藏鐘王墨跡，《蘭亭》亦在其中。嗣是散落人間，不知?dú)w于何所。”
如果這些史料所記是真，那么，《蘭亭序》在唐太宗死后，又死而復(fù)生，繼續(xù)著它在人間的旅程。在宋人《畫(huà)墁集》中，我們又能查到它新的行蹤——在宋神宗元豐末年，有人從浙江帶著《蘭亭序》的真本進(jìn)京，準(zhǔn)備用它在宋神宗那里換個(gè)官職，沒(méi)想到半路傳來(lái)宋神宗駕崩的消息，就干脆在途中把它賣(mài)掉了。這是我們今天能夠打探到的關(guān)于真本《蘭亭序》的最后的消息，它的時(shí)間，定格在公元1085年。
五、但人們依然想把它“追”回來(lái)，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。
臨，是臨寫(xiě)；摹，則是雙勾填墨的復(fù)制方法。與臨本相比，摹本更加接近原帖，但對(duì)技術(shù)的要求極高。唐太宗時(shí)期，馮承素、趙模、諸葛貞、韓道政、湯普徹等人都曾用雙勾填墨的方法對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行摹寫(xiě)，而歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、劉秦妹等則都是臨寫(xiě)。宋高宗趙構(gòu)將《蘭亭序》欽定為行書(shū)之宗，并通過(guò)反復(fù)臨摹、分賜子臣的方式加以倡導(dǎo)，使對(duì)《蘭亭序》摹本的收藏成為風(fēng)氣，元明清幾乎所有重要的書(shū)法家，包括趙孟頫、俞和臨，明代祝允明、文征明、董其昌，清代陳邦彥等，都前赴后繼，加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營(yíng)中，使這場(chǎng)臨摹運(yùn)動(dòng)曠日持久地延續(xù)下去。他們密密麻麻在站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。
他們不像唐朝書(shū)法家那樣幸運(yùn)，已經(jīng)看不到《蘭亭序》的真跡，他們的臨摹，是對(duì)摹本的臨摹，是對(duì)復(fù)制品的復(fù)制，他們以這樣的方式，完成對(duì)《蘭亭序》的重述。
但這并非機(jī)械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進(jìn)自己的風(fēng)格和時(shí)代的審美趣味，這些仿作，見(jiàn)證了“一切歷史都是當(dāng)代史”這一真理。于是有了陳獻(xiàn)章行書(shū)《蘭亭序》卷、八大山人行書(shū)《臨河敘》軸這些杰出的作品。清末翁同龢書(shū)在團(tuán)扇上書(shū)寫(xiě)趙孟頫《蘭亭十三跋》中一段跋語(yǔ)，雖小字行書(shū)，亦得沉著蒼健之勢(shì)；無(wú)獨(dú)有偶，他的政治對(duì)手李鴻章，也酷愛(ài)《蘭亭序》，年過(guò)七旬，依舊“不論冬夏，五點(diǎn)鐘即起，有家藏一宋拓蘭亭，每晨必臨摹一百字，其臨本從不示人�！�
于是，《蘭亭序》借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著表達(dá)。王羲之的《蘭亭序》，像一個(gè)人一樣，經(jīng)歷著成長(zhǎng)、蛻變、新陳代謝的過(guò)程。在不同的時(shí)代，呈現(xiàn)出不同的形狀。這些作品，許多為北京故宮博物院收藏，許多亦在午門(mén)的“蘭亭特展”上一一呈現(xiàn)。它們與我近在咫尺，藝術(shù)史上那些大家的名字，突然間密密匝匝地排在一起，讓我摒住呼吸，不敢大聲出氣，而面前的玻璃幕墻，又以冰冷的語(yǔ)言告訴我，它們身份尊貴，不得靠近。
這時(shí)我突然想到一個(gè)問(wèn)題——?dú)v代文人，為什么對(duì)一片字紙如此情有獨(dú)鐘，以至于前赴后繼地參與到一項(xiàng)重復(fù)的工作中？寫(xiě)字，本是一種實(shí)用手段，在中國(guó)，卻成為一種獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)——西方人也講究文字之美，尤其的古老的羊皮書(shū)上，西方字母總是極盡修飾之能勢(shì)，但他們的書(shū)法，與中國(guó)人相比，實(shí)在是簡(jiǎn)陋得很，至于日本書(shū)法，則完全是從中國(guó)學(xué)的。世界上沒(méi)有一種文化，像中國(guó)這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過(guò)對(duì)《蘭亭序》的反復(fù)摹寫(xiě)、復(fù)制，表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。
公元6世紀(jì)的一天，一個(gè)名叫周興嗣的員外散騎侍郎突然接到梁武帝的一道圣旨，要他從王羲之書(shū)法中選取1000個(gè)字，編纂成文，供皇子們學(xué)書(shū)之用，要求是這1000個(gè)字不得有所重復(fù)。這一要求看上去并不苛刻，實(shí)際上難度極高。
周興嗣煞費(fèi)苦心，終于完成了領(lǐng)導(dǎo)上交給的光榮任務(wù)，美中不足，是全篇有一個(gè)字重復(fù)，就是“潔”字（潔、絜為同義異體字）。因此，此篇《千字文》實(shí)際只收選了王羲之書(shū)寫(xiě)的999個(gè)字。但不論怎樣，中國(guó)歷史上有了第一篇《千字文》。從此開(kāi)始，每代人開(kāi)蒙之際，都會(huì)讀到這樣的文字：“天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏……”
朗朗的誦讀之聲，一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉，在14個(gè)世紀(jì)里從未中斷。于是，每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的起始階段，都會(huì)與那個(gè)遙遠(yuǎn)的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國(guó)人的必修課，貫注到中國(guó)人的生命記憶和知識(shí)體系中。古老的墨汁，在時(shí)光中像酒一樣發(fā)酵，最終變成血液，供養(yǎng)著每個(gè)生命個(gè)體的成長(zhǎng)。后來(lái)，千字文又不斷變形，仿佛延續(xù)著一項(xiàng)古老的文字游戲，出現(xiàn)了《續(xù)千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本。
中國(guó)人把自己對(duì)文字的這種崇拜，毫無(wú)保留地寄托到王羲之的身上。原因是文字在中國(guó)文化中占有絕對(duì)的中心地位，它的地位，比圖象更加重要，也可以說(shuō)，文字本身就是圖像，因?yàn)闈h字本身就是在象形的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。李澤厚說(shuō)：“漢字書(shū)法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線(xiàn)條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿(mǎn)。”
中國(guó)人把對(duì)世界、對(duì)生命的全部認(rèn)識(shí)都容納到自己的文字中，黑白二色，猶如陰陽(yáng)二極，窮盡了線(xiàn)條的所有變化，而線(xiàn)條飛動(dòng)交會(huì)時(shí)的婉轉(zhuǎn)錯(cuò)讓?zhuān)踩菁{了宇宙的云雨變幻、人生的聚散離合。即使在宗教的世界，文字的權(quán)威也顯露無(wú)遺，比如佛教史上重要的北京房山石經(jīng)山雷音洞，并不像一般佛教洞窟那樣，在洞壁上進(jìn)行彩繪，而是以文字代替圖像，在洞壁上鑲嵌了大量的刊刻佛經(jīng)，秘密恰在于文字是中國(guó)文化的核心。密密麻麻的文字，以中文講述著來(lái)自印度的佛教經(jīng)典，這種“以文字代替圖像的做法，也被“視為佛教中國(guó)化的另一種方式”。
除了摹本，《蘭亭序》還以刻本、拓本的形式復(fù)制、流傳（圖2、圖3）�？瘫就ǔＪ强淘谀景寤蚴纳�，而將它們捶拓在紙上，就叫拓本。僅北京故宮博物院收藏的《蘭亭序》刻本，數(shù)量超過(guò)三百，刻印時(shí)間從宋代一直延續(xù)到清代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅 “定武蘭亭”（圖4、圖5、圖6）系統(tǒng)，就分成“吳炳本”、“孤獨(dú)本”（均為日本東京國(guó)立博物館藏）、“落水蘭亭”、“春草堂本”、“玉枕蘭亭”（均為北京故宮博物院藏）、“定武蘭亭真拓本”（臺(tái)北故宮博物院藏）等諸多支脈，令人眼花繚亂。
畫(huà)家也是不甘寂寞的，他們不愿意在這場(chǎng)追懷古風(fēng)的運(yùn)動(dòng)中落伍。于是，一紙畫(huà)幅，成了他們寄托歲月憂(yōu)思的場(chǎng)閾。僅《蕭翼賺蘭亭圖》，就有多件流傳至今，其中有臺(tái)北故宮博物院藏唐代閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》卷（圖7）、北京故宮博物院藏宋人《蕭翼賺蘭亭圖》卷（圖8）、遼寧省博物館藏宋人《蕭翼賺蘭亭圖》卷、北京故宮博物院藏明人《蕭翼賺蘭亭圖》軸。四幅不同朝代的同題作品，在午門(mén)的“蘭亭大展”上完美合璧。此外，還可看到北京故宮所藏宋代梁楷的《右軍書(shū)扇圖》卷（圖9）、臺(tái)北故宮藏南唐巨然《蘭亭修禊圖》卷、宋代郭忠恕《摹顧愷之蘭亭燕集圖》卷、宋代劉松年《曲水流觴圖》卷、元代王蒙《蘭亭雪霽》圖卷、明代李宗謨《蘭亭修禊圖》卷、文征明《蘭亭修禊圖》卷（圖10）、仇英《修禊圖》卷、《蘭亭圖》扇面、趙原初《蘭亭圖》卷、尤求《修禊圖》卷（圖11）、許光祚《蘭亭圖》（圖12）卷等畫(huà)作，不斷對(duì)這一經(jīng)典瞬間進(jìn)行回溯和重放，在各自在視覺(jué)空間中挽留屬于東晉的詩(shī)意空間。還有更多的蘭亭畫(huà)作沒(méi)有流傳到今天，比如，宋徽宗命令編撰的、記錄宮廷藏畫(huà)的《宣和畫(huà)譜》中，就記錄了顏德謙的《蕭翼取蘭亭》圖卷，“風(fēng)格特異，可證前說(shuō)，但流落未見(jiàn)”。
畫(huà)家的參與，使中國(guó)的書(shū)法史與藝術(shù)史交相輝映。這至少表明照搬西方的學(xué)科分類(lèi)對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行分科，是不科學(xué)的，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法和繪畫(huà)，是那么緊密地纏繞在一起，像骨肉筋血，再精密的手術(shù)刀也難以將它們真正切割。
《蘭亭序》的輻射力并沒(méi)有到此為止。在北京故宮博物院的藏品中，除了蘭亭墨跡、法帖、繪畫(huà)外，還有一些以宮殿器物，延續(xù)著對(duì)蘭亭雅集的重述。它們有一部分是御用實(shí)物器物，發(fā)御用筆、墨、硯等；也有一部分是陳設(shè)性和純裝飾性器物，如明代漆器、瓷器等。有關(guān)蘭亭的神話(huà)，就這樣一步步升級(jí)，并滲透到宮廷的日常生活中。
北京故宮博物院藏所御用實(shí)物器物中，清乾隆款剔紅曲水流觴圖盒（圖13）堪稱(chēng)精美絕倫。此盒為蔗段式，子母口，平底，通體髹紅漆，盒內(nèi)及外底髹黑漆，蓋面雕《曲水流觴圖》，蓋面邊沿雕連續(xù)回紋，蓋壁和盒壁均刻六角形錦紋，蓋內(nèi)中央刀刻填金楷書(shū)“流觴寶盒”器名款，外底中央刀刻填金楷書(shū)“大清乾隆年制”款。
清代宮廷版的蘭亭器物也很多，文房用品中，有一件乾隆時(shí)期的竹管蘭亭真賞紫毫筆，筆管上刻有藍(lán)色“蘭亭真賞”四字陰文楷書(shū)，筆管逐漸微斂。以蘭亭為主題的墨、硯也很多。蘭亭的精氣神，就這樣通過(guò)筆墨。
這些文房用具中，我最喜歡的，是那件清小松款竹雕《羲之題扇圖》筆筒（圖14），此筒為圓體，筒壁很薄，鑲木口，口稍稍外傾，筒身上以細(xì)膩的鏤雕和淺浮雕方式，刻劃出王羲之坐在榻上、凝神寫(xiě)字時(shí)的形象，他的身旁，有一位侍女捧茶侍立，還有一位鶉衣婦人提插扇竹器，在一旁靜候。背面雕著池水，有兩只鵝在水中游弋，一小童在池邊洗硯，還有一小童正在扇火烹茶，一縷一縷的煙氣在升騰，白鶴在云煙里飛舞出沒(méi)。湖石上有兩個(gè)陰刻篆書(shū)：“小松”，，盤(pán)旋在筆筒的外壁上。雕刻中的人物為分三組，或相攜而行，或亭榭聚談，或臨水飲酒，樣貌生動(dòng)無(wú)比。筆筒全身的雕刻繁復(fù)精密，鏤空處琢磨細(xì)膩光潤(rùn)，極富立體效果。尤其隨著視角的變化，各場(chǎng)景相互勾連，巧妙錯(cuò)落，使畫(huà)面有如夢(mèng)境一般變化無(wú)窮。
除了上述實(shí)物器物，還有一些裝飾性器物，如蘭亭玉冊(cè)、蘭亭如意、玉山子、插屏、漆寶盒等。這些器物，大多是螺獅殼里作道場(chǎng)，于細(xì)微中見(jiàn)精深。比如那件青玉《蘭亭修禊圖》山子（即玉石雕刻），雕刻的人物眾多，形態(tài)各異，最寬處卻只有31﹒5厘米；而那件雕刻了《蘭亭序》從文的乾隆款碧玉蘭亭記雙面插屏，也只有18厘米。它們不是以宏大來(lái)征服人，而是以小來(lái)震撼人。
《蘭亭序》，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相叩，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，《蘭亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系，支撐起古典中國(guó)的藝術(shù)版圖，也支撐著中國(guó)人的藝術(shù)精神。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力，而中國(guó)的朝代江山，又給藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了天然土壤。
在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的鏈條上，摹本、刻本、拓本（除了書(shū)法之外，上述畫(huà)作也大多有刻本和拓本傳世），都被編入一個(gè)緊密相連的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中。白紙黑字的紙本，與黑紙白字的拓本的關(guān)系，猶如晝與夜、陰與陽(yáng)，互相推動(dòng)，互相派生和滋長(zhǎng)，輪轉(zhuǎn)不已，永無(wú)止境。中國(guó)的文字和圖像，就這樣在不同的材質(zhì)之間輾轉(zhuǎn)翻飛，搖曳生姿，如老子所說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，周而復(fù)始，衍生不息。
中文的動(dòng)詞沒(méi)有時(shí)態(tài)的變化，那是因?yàn)樵谥袊?guó)人的精神結(jié)構(gòu)里，時(shí)間的概念是模糊不清的；過(guò)去、現(xiàn)代、未來(lái)的關(guān)系，有如流水，很難被斬?cái)�；所有的過(guò)去，都可能在現(xiàn)實(shí)中翻版，而所有的現(xiàn)實(shí)，也將無(wú)一例外地成為未來(lái)的模版。
西方人則不同，他們對(duì)于時(shí)態(tài)的變化非常敏感。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，過(guò)去是過(guò)去，現(xiàn)在是現(xiàn)在，將來(lái)是將來(lái)，它們是性質(zhì)不同的事物，各自為政，不能混淆、替代。在他們那里，時(shí)間是一個(gè)科學(xué)的概念，它是線(xiàn)性的，一去不回頭，而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間則更像一個(gè)哲學(xué)的概念。
于是，中國(guó)人在循環(huán)中找到了對(duì)抗死亡的力量，因?yàn)樗辛魇诺纳陀洃浂荚谘h(huán)中得以再生�！短m亭序》的流傳過(guò)程，與中國(guó)人的時(shí)間觀和生命觀完全同構(gòu)——每一次死亡，都只不過(guò)是新一輪生命的開(kāi)始。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間一方面是單向流動(dòng)的，如孔子所說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；另一方面，又是循環(huán)往復(fù)的，它像水一樣流走，但在流杯渠中，那些流走的水還會(huì)流回來(lái)。因此，面對(duì)生命的流逝，中國(guó)人既有文學(xué)意義上的深切感受，又能從過(guò)去與未來(lái)的二元對(duì)立中解脫出來(lái)，獲得哲學(xué)意義上的升華超越。
“思筆雙絕”的王沂孫曾寫(xiě)：“把酒花前，剩拚醉了，醒來(lái)還醉�！币粓�(chǎng)醉，實(shí)際上就是一次臨時(shí)死亡，或者說(shuō)，是一次死亡的預(yù)演，而醉酒后的真正快樂(lè)，則來(lái)源于酒后的蘇醒，宛若再生，讓人體會(huì)到來(lái)世的滋味。也就是說(shuō)，在死亡之后，生命能夠重新降臨在我們身上。
面對(duì)著這些接力似的摹本，我們已無(wú)法辨識(shí)究竟那一張更接近它原初的形跡，但這已經(jīng)不重要了，永和九年暮春之初的那個(gè)晴日，就這樣在歷史的長(zhǎng)河中被放大了，它容納了一千多年的風(fēng)雨歲月，變得浩蕩無(wú)邊，一代又一代的藝術(shù)家把個(gè)人的生命投入進(jìn)去，轉(zhuǎn)眼就沒(méi)了蹤影，但那條河仍在，帶著酒香，流淌到我的面前。
藝術(shù)是一種醉，不是麻醉，而是能讓死者重新醒來(lái)的那種醉，這一點(diǎn)，已經(jīng)通過(guò)《蘭亭序》的死亡與重生，得到清晰的印證。在這個(gè)世界上，還找不出一個(gè)人能夠真正地?cái)嗨汀短m亭序》在人間的旅程。王羲之或許不會(huì)想到，正是他對(duì)良辰美景的流連與哀悼，對(duì)生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙《蘭亭序》從時(shí)間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。而所有浩蕩無(wú)邊的歲月，又被壓縮、壓縮，變得只有一張紙那么大，那么的輕盈可感。
它們的輕，像蟬的透明翅膀，可以被一縷風(fēng)吹得很遠(yuǎn)，但中國(guó)人的文化與生命，就是在這份輕靈中獲得了自由，不像西方，以巨大的石質(zhì)建筑，宣示與自然的分庭抗禮。
中國(guó)文化一開(kāi)始也是重的，依托于巨大的青銅器和紀(jì)念碑式的建筑（比如長(zhǎng)城），通過(guò)外在的宏觀控制人們的視線(xiàn)，文字也附著在青銅禮器之上，通過(guò)物質(zhì)的不朽實(shí)現(xiàn)自身的不朽，文字因此具有了神一般的地位，最早的語(yǔ)言——銘文，也借助于器物，與權(quán)力緊緊地結(jié)合在一起。
紙的發(fā)明改變了這一切，它使文字?jǐn)[脫了權(quán)力的控制，與每個(gè)人的生命相吻合，書(shū)寫(xiě)也變成均等的權(quán)力。自從紙張發(fā)明的那一天，它就取代了青銅與石頭，成為文字最主要的載體，漢字的優(yōu)美形體，在紙頁(yè)上自由地伸展騰挪。在紙頁(yè)上，中國(guó)文字不再帶有刀鑿斧刻的硬度，而是與水相結(jié)合，具有了無(wú)限舒展的柔韌性，成了真正的活物，像水一樣，自由、瀟灑和率性。它放開(kāi)了手腳，可舞蹈，可奔走，也可以生兒育女。它們血脈相承的族譜，像一株枝椏縱橫的大樹(shù)，清晰如畫(huà)。
當(dāng)一場(chǎng)展覽將這十幾個(gè)世紀(jì)里的字畫(huà)卷軸排列在一起，我們才能感覺(jué)到文字水滴石穿一般的強(qiáng)大力量。紙張可以腐爛、焚毀，但那些消失的字，卻可以出現(xiàn)在另一張紙上，依此類(lèi)推，一步步完成跨越千年的長(zhǎng)旅。文字比紙活得久，它以臨摹、刻拓的方式，從死亡的控制下勝利大逃亡。僅從物質(zhì)性上講，紙的堅(jiān)固度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上青銅，但它使復(fù)制和流傳變得容易，文字也因?yàn)榧埖倪@種屬性而獲得了真正意義上的永恒。當(dāng)那些紀(jì)念碑式的建筑化作了廢墟，它們?nèi)栽�。它們以自己的輕，戰(zhàn)勝了不可一世的重。
“繁華短促，自然永存；宮殿廢墟，江山長(zhǎng)在�！蹦且豢|愁思、一握柔情，都凝聚在上面，在瞬間中化作了永恒。一幅字，以中國(guó)人的語(yǔ)法，破解了有于時(shí)間和死亡的哲學(xué)之謎。
六、王羲之死了，但他的字還活著，層層推動(dòng)，像一只船槳，讓其后的中國(guó)藝術(shù)有了生生不息的動(dòng)力，又似一朵浪花，最終奔涌成一條波瀾壯闊的大河。那場(chǎng)短暫的酒醉，成就了一紙長(zhǎng)達(dá)千年、淋漓酣暢的奇跡。《蘭亭序》不是一幅靜態(tài)的作品、一件舊時(shí)代的遺物，而是一幅動(dòng)態(tài)的作品，世世代代的藝術(shù)家都在上面留下了自己的生命印跡。如果說(shuō)時(shí)間是流水，那么這一連串的《蘭亭》就像曲水流觴，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情。而那新的抒情者，不過(guò)是又一個(gè)王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。
由此我產(chǎn)生了一個(gè)奇特的想象——有無(wú)數(shù)個(gè)王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個(gè)王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)王羲之的手中。上一個(gè)王羲之把酒杯遞給了下一個(gè)王羲之，也把毛筆，傳遞給下一個(gè)王羲之。這不是醉話(huà)，也不是幻覺(jué)，既然《蘭亭序》可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來(lái)的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長(zhǎng)相不同的王羲之、來(lái)路各異的王羲之，就這樣在時(shí)間深處濟(jì)濟(jì)一堂，摩肩接踵。很多年后，我來(lái)到會(huì)稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見(jiàn)了王羲之，他笑著，把一支筆遞過(guò)來(lái)。這篇文章，就是用這支筆寫(xiě)成的。
2012年10月于北京
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